Jakob Lorber
eine kritische Durchsicht

1.1. Eine neue Offenbarung

Der Mensch sieht sich den Grundfragen des Lebens gegenüber. Er findet sich in einer Welt wieder, die ihm nicht sagt, woher er kommt, wer er ist und wohin er geht. Aber der Mensch sehnt sich nach Antworten, denn hinter all diesen Fragen steckt immer auch die Hoffnung auf einen Sinn und ein Ziel für das Sein.

Ausgrabungen zufolge ist die Hoffnung auf ein Leben nach dem Tod so alt wie die Menschheit selbst.

Vor etwa zwei Jahrtausenden wurde die Auferstehung Jesu Christi eine konkrete Grundlage für diese Hoffnung.

Berichte über das Leben, Sterben, die Auferstehung und die Lehre Jesu breiteten sich in der gesamten bekannten Welt aus und überstanden in kanonisierter Form als Neues Testament die Jahrtausende. Bis heute geben die Berichte, Briefe und Visionen unzähligen Menschen Hoffnung und Mut, ein Leben in den Fußstapfen dieses Jesus von Nazareth zu führen. Doch obwohl diese Botschaft bis heute wirkt, ließ auch sie viele Fragen offen.

Für die ersten Christen war zunächst entscheidend, wie man als religiöse Randgruppe die kurze Zeit bis zur Wiederkunft Christi durchhalten kann – die neutestamentlichen Briefe spiegeln diese Konzentration auf die augenblickliche Situation wider. Je mehr Christen jedoch starben, desto wichtiger wurden wieder die alten Grundfragen der Menschheit: Woher komme ich? Wer bin ich? Wohin gehe ich? Alle diese Fragen werden zwar in der Bibel grob beantwortet, die Antworten befriedigen aber oft nicht die Neugier und Fantasie der Menschen: Woher komme ich - oder: Wie ist diese Welt - nicht nur die materielle - denn nun wirklich genau entstanden und beschaffen? Wozu ist sie entstanden? Und woher kommt letztlich das Böse? Wer bin ich - oder: Was ist meine Aufgabe - nicht nur bezogen auf mein soziales Umfeld, sondern auch auf den gesamten Kosmos? Sind wir als Menschen neben den Tieren allein im Universum? Und wenn nicht: Welche Rolle spielen dann die anderen Wesen in Gottes Plan? Wohin gehe ich - oder: Was erwartet mich nach dem Tod? Wie sieht das Jenseits aus? Was gibt es dort? Und wie geht es dort mit mir und all den anderen Menschen konkret weiter? Wollte man sich nicht nur in Spekulationen verlieren, müsste man sich entweder mit den vorhandenen Offenbarungen begnügen, oder auf neue Offenbarungen hoffen. Doch nicht aufgrund einer neuen, allgemein akzeptierten Offenbarung änderte sich die Sicht der Menschen auf diese Welt, sondern im Zuge der Aufklärung.

Mit dem Siegeszug der Naturwissenschaften wurden schließlich zwar mehr Fragen beantwortet, als ursprünglich gestellt wurden, doch die Antworten befriedigten wieder nicht die Sehnsucht nach Tiefe und Sinn. Im Gegenteil: Die Erde ist seither nicht mehr der Mittelpunkt des Universums, sondern ein völlig unbedeutender Krümel in einem unfassbar großen, leeren Universum, das keine Notiz von dessen Entstehung nahm und für dessen grundsätzliche Abläufe auch das Verschwinden der Erde in ferner Zukunft bedeutungslos bleiben wird. Der Mensch ist seither ein unbedeutendes, zufälliges Zwischenprodukt eines vernetzten globalen Ökosystems, das die Erde wie Plaque überzieht. Gesteuert von Trieben, Ängsten und Erfahrungen, erliegt der Zellklumpen Mensch dennoch der Illusion, ein freies Individuum zu sein. Selbst Gott wurde zu einem Meme, einer Gedankeninfektion, der viele Menschen vielleicht schon aufgrund der neuronalen Gegebenheiten ihres Schläfenlappens erliegen. Der Glaube ist nicht mehr das Zentrum, von dem aus die Welt verstanden wird, sondern überlebt bestenfalls als persönliche Lebenshilfe einiger Menschen, die nach Feierabend einen Ausgleich brauchen. Die Antworten kommen mit einem Minimum an Metaphysik und ohne Gott aus.

Doch gerade in der Blüte des Materialismus, nachdem Laplace Napoleon auf seine Frage nach Gott angeblich antwortete: „Eine solche Hypothese brauche ich nicht!“, brach eine Offenbarung über die Menschheit herein, die nicht nur die alte Sehnsucht nach umfassenderen göttlichen Antworten zu befriedigen vermochte. Die neuen Antworten gaben auch vielen wissenschaftlichen Erkenntnissen eine geistliche Tiefendimension. Endlich wurden die Fragen beantwortet.

Glaubt man diesen Schriften, so diktierte Gott selbst auf über 10.000 Seiten die Antworten auf die tiefsten Fragen des Seins. Die gesamte kosmologische Geschichte und die Evolution der Arten wird über den Menschen im Geistigen fortgesetzt als Rettungsaktion des gefallenen und in Materie auskristallisierten Satans. Gott wird in dieser „Neu-Offenbarung“ wieder das Zentrum der sichtbaren und unsichtbaren Welt, in deren Pracht und Größe sich nun wiederum der so übermächtig scheinende Materialismus verliert. Einzelne Gespräche der biblischen Erzväter kann man ebenso verfolgen wie die vergangene und zukünftige Weltgeschichte. Wir erfahren z.B., was der Revolutionär und Abgeordnete der Frankfurter Nationalversammlung Robert Blum nach seiner Hinrichtung erlebte, wie es im Jenseits aussieht und wie sich die weitere persönliche Entwicklung vollzieht. Die Vergangenheit und die Zukunft, das Diesseits und das Jenseits, Gott, der Mensch und das ganze Universum mit seinen materiellen und geistlichen Bezügen werden in der Neuoffenbarung vor dem Leser ausgebreitet. Das Wesen der Dreieinigkeit wird ebenso erklärt wie die Herstellung von Heilmitteln. Wartete die Menschheit über 1800 Jahre lang auf die Wiederkunft Christi, so wartete sie laut Neuoffenbarung letztlich auf diese Offenbarung. Der Reiz, der von solch einem Werk auf spirituell fragende und suchende Menschen ausgeht, kann kaum überschätzt werden:

„In dem Werk Lorbers wurde in einer Zeit, in der das alte christliche Weltbild unter dem Ansturm der wissenschaftlichen Forschung und einer rationalistisch-materialistischen Philosophie zerbrochen war, der grandiose Versuch unternommen, ein neues Weltbild zu schaffen, das die Bedürfnisse des Glaubens wie der Vernunft gleichermaßen befriedigt und dem Gemüt einen Halt und eine Heimat gewährt. Dieses Weltbild hat Tiefe und Kraft, umgreift alle Ebenen des menschlichen Seins und der Geschichte, enthält großartige Vorstellungen wie die des großen Schöpfungsmenschen und hat in erstaunlicher Weise moderne Forschungsergebnisse vorweggenommen“

Kurt Hutten, früherer Leiter der EZW
Seher - Grübler - Enthusiasten.
Stuttgart 1968, S. 392

„Ein Monumentalwerk, das über das Fassungsund Schaffensvermögen des genialsten Philosophen, Theologen und Schriftstellers hinausgeht.“

Robert Ernst, kath. Theologe

„Denn was in seinen Schriften an die Oberfläche des Bewusstseins tritt, sind Erkenntnisse, die aus der Sphäre seines beschränkten menschlichen Wissens nicht stammen können. Zu ihrer Aneignung würde ein Menschenleben nicht ausreichen und alle schöpferische Phantasie nicht genügen“

Hellmut von Schweinitz ev. Theologe

„Man müsste in Superlativen sprechen, um zu erklären, wer eigentlich Jakob Lorber war. Sieht man ihn als Literaten, dann übertrifft er alle Schriftsteller, Dichter und Denker aller Zeiten, denn wo gäbe es ein umfassenderes Wissen, eine tiefere Interpretation, eine genauere Kenntnis von Sitten, Umständen, geographischen, geschichtlichen und biologischen Verhältnissen als in seinen Werken. Nimmt man ihn aber als mediales Genie, so übertrifft er alle Eingeweihten, die wir kennen. Es gibt noch kein Wort für ihn, das ihn wirklich darstellen könnte“

Edith Mikeleitis, Schriftstellerin
Der Plan Gottes. S. 16

„Ich kann ruhigen Gewissens und mittels meines Wissens bezeugen, dieser Jakob Lorber, dieser einzige Prophet aus Österreich, ist ein außerordentliches Phänomen. Sein Werk ist aus einem Guss - so hat er sich auch nie beim Diktat verschrieben. Keine Korrekturen, alles fließt aus der Stimme, die er in seinem Herzen vernimmt. Also: nimm und lies, lies Jakob Lorber!“

Prof. Dr. Friedrich Heer, Historiker
(anlässlich einer Buchrezension im ORF am 15. Mai 1977)

Es gibt zwar weitere Neuoffenbarungen – die Neuoffenbarung von Jakob Lorber nimmt unter ihnen jedoch aufgrund ihres Umfangs und ihrer Akzeptanz unter Gläubigen eine besondere Stellung ein (neuere Offenbarungen werden von vielen Neuoffenbarungsfreunden sogar durch Vergleich mit Lorbers Schriften auf ihren göttlichen Ursprung hin untersucht). Schon aufgrund der Fülle ist hier eine inhaltliche Beschränkung der Untersuchung des Phänomens „Neuoffenbarung“ auf Jakob Lorber sinnvoll. Doch der entscheidende Grund ist ein anderer. Nachdem mir meine gesamte Kindheit und Jugend hindurch die Neuoffenbarung Lorbers als Quelle unfehlbarer göttlicher Wahrheit zur Verfügung stand, fing ich als junge Erwachsene an, diese Grundlage in Frage zu stellen. Zu groß schienen mir die Unterschiede zu dem, was das Glaubensleben normaler Christen prägt. Ist die Neuoffenbarung wirklich das Diktat Gottes? Um diese Frage zu klären, begann ich, die Neuoffenbarung noch einmal zu lesen.

1.2. Annäherung an ein Phänomen

Viele Freunde fragten mich zu Beginn meiner Recherchen, ob ich ihnen nicht kurz sagen könnte, was es mit der Neuoffenbarung von Jakob Lorber auf sich habe, was in diesen Texten steht und was man davon halten soll. Aber so sehr ich den Wunsch viel beschäftigter, vielseitig interessierter Menschen nach einer schnellen und einfachen Antwort verstehen kann – schnell und einfach wird man dem Phänomen Neuoffenbarung nicht gerecht.

Zu umfangreich ist der Text, zu vielfältig die behandelten Themen und zu verschieden die Art, wie Menschen diese Texte verstehen, erleben und selbst durch ihr Leben Gestalt annehmen lassen. Es gibt Neuoffenbarungsfreunde in den großen christlichen Konfessionen, Menschen, die sich nur hier und da zu Vorträgen treffen, und viele, die einfach nur die Bücher lesen, ohne Kontakt zu anderen Neuoffenbarungsfreunden zu pflegen. Andererseits gibt es Gruppen und Gemeinden, die die Neuoffenbarung zu ihrer gemeinsamen Lebensgrundlage gemacht haben, und auch solche, die der Neuoffenbarung von Jakob Lorber weitere spezifische Offenbarungen hinzufügen, durch die sie einen wiederum ganz eigenständigen Charakter entfalten. Manche kommen über den christlichen Glauben zur Neuoffenbarung, andere über die Esoterik.

Nach der Neuoffenbarung werden Kinder erzogen, Heilmittel hergestellt und verkauft, Weltmodelle und Verschwörungstheorien entwickelt und der christliche Glaube interpretiert, korrigiert und erweitert. Die Neuoffenbarung geht auf die Frage nach dem Jenseits genauso ein wie auf Mundwasser, Kraken, den Aufbau der inneren Erde, Kaffee oder Bergmythen. Sie schildert das Leben Jesu auf 6000 Seiten größtenteils im Sekundenstil und gibt Tipps zu Tischrücken, Ernährung und dem Vogelflug. Sie gibt Erklärungen zur Elektrizität und zu Geistern, zu Außerirdischen wie zu Gewässern. Es gibt kaum ein Thema, zu dem die Neuoffenbarung nicht ausführlich Stellung nimmt.

Wie kann man sich also der Neuoffenbarung nähern? Eine einfache und kurze Antwort zur Neuoffenbarung an sich gibt es zwar nicht, aber wenn man die Fragestellung eingrenzt, lässt sich doch eine Zusammenstellung finden, die dem Leser dieses Buches eine fundierte Grundlage für eine eigene Einschätzung bietet. Grundlage der Argumentation sind dabei die im Anhang zusammengestellten Quellen, die aus diesem Grund auch etwas umfangreicher ausfallen. Anders als in vielen – auch wissenschaftlichen – Arbeiten beziehe ich mich bei den Quellen vor allem auf die Neuoffenbarungstexte selbst. So interessant die Meinungen von prominenten Lorberfreunden und Kirchenvertretern sind, letztlich bedarf es immer des intensiven Studiums der Primärliteratur selbst, um dem Leser Argumente an die Hand zu geben, die mehr sind als die bloße Meinung anderer. Hier soll dieses Buch einen Beitrag leisten. Die Befähigung ergibt sich dabei nicht durch Autorisierung seitens der Kirche, sondern schlicht durch den Umstand, dass ich über Jahrzehnte die Neuoffenbarung als „Gottes Wort an mich“ las. Statt mich der Neuoffenbarung nur aus wissenschaftlichem Interesse zu nähern oder eine für den Klerus akzeptable Antwort auf das Phänomen Neuoffenbarung zu finden, verinnerlichte ich die Bücher, um mein Leben daran auszurichten und dadurch an Liebe und Weisheit zu wachsen. Dadurch kenne ich die Schriften nicht nur inhaltlich, ich kenne auch ihre Wirkung und weiß, wie man sie versteht, wenn man sie so gläubig und im Vertrauen liest, wie die Neuoffenbarung das einfordert. Bei meinem erneuten Studium als Skeptikerin mit ein paar Jahren Abstand zeigte sich die Neuoffenbarung von einer ganz anderen Seite. Diese beiden Perspektiven waren und sind für mich ein Schlüssel zum Verständnis und zur Einschätzung der Texte von innen heraus. Was die Neuoffenbarung ist, sagen uns vor allem die Texte der Neuoffenbarung selbst.

Das bedeutet natürlich nicht, dass nicht auch das Umfeld und Jakob Lorber selbst in diese Untersuchung mit einbezogen werden sollten. Um die Neuoffenbarung historisch zu verankern und das Phänomen aus seiner Entstehung heraus zu beobachten, müssen wir deshalb zunächst den Menschen kennenlernen, der die Neuoffenbarung niederschrieb: Jakob Lorber. Ich beschränke mich in der folgenden Biografie auf die Darstellungen von Karl Gottfried Ritter von Leitner (in der ursprünglichen Auflage von 1924), der als Biograph von Lorberfreunden allgemein anerkannt ist und auf den sich auch der Lorber-Verlag stützt.

1.3. Das Leben von Jakob Lorber

mit Zitaten aus der Biographie „Jakob Lorber, der steiermärkische Theosoph“ von Karl Gottfried Ritter von Leitner, einem persönlichen Freund und Anhänger von Jakob Lorber (erste Auflage 1924)

Jakob Lorber wurde am 22. Juli 1800 als ältestes Kind von Michael Lorber und Maria Tautscher in dem Dörfchen Kanischa (ab 1804 österreichisches Kaiserreich, heute Kaniža-Jarenina, Slowenien) in ländlicher Umgebung geboren.

Mit neun Jahren lernte er in der Dorfschule in Jahring Lesen, Schreiben und Rechnen. In dieser Zeit zeigte sich seine Vorliebe für Musik. Im Sommer 1817 zog er in die nur zwei Meilen entfernte Stadt Marburg, um dort die Vorbereitungsanstalt für Volksschullehrer zu besuchen. Nach diesem Kurs fing er in St. Egydi, später in St. Johann im Saggatal als Lehrergehilfe an. Der dort ansässige Kaplan ermunterte ihn, eine Studienlaufbahn als Priester zu beginnen. Diesem Rat folge leistend, kehrte Lorber im Herbst 1819 nach Marburg zurück und ließ sich im Gymnasium als Schüler einschreiben. Seinen Lebensunterhalt verdiente er sich durch kleine Verrichtungen in der Schule. Außerdem spielte er gegen ein kleines Honorar beim täglichen Schulgottesdienst in der Kirche Orgel und gab Violinunterricht. Nach fünf Jahren setzte er, teils um seine Studien fortzusetzen, teils um sein Violinspiel zu verbessern, seine Schullaufbahn in Graz fort. Aufgrund von Schwierigkeiten brach er schließlich die Schule ab:

„Allein die Schwierigkeit, in einer großen, ihm ganz fremden Stadt hinlänglichen Lebensunterhalt zu finden, sowie der Umstand, dass es ihm dadurch auch erschwert wurde, in seinen Studien jene hervorragende Stellung, die er unter seinen Mitschülern bisher eingenommen hatte, auch ferner zu behaupten, verleidete ihm das weitere Studieren so sehr, dass er im zweiten Halbjahre das Gymnasium verließ und zunächst sein Fortkommen als Hauslehrer suchte.“

Karl Gottfried Ritter von Leitner: Jakob Lorber - Ein Lebensbild nach langjährigem persönlichen Umgange. S. 10

Um sich eine gesicherte Existenz aufbauen zu können, besuchte er 1829 erfolgreich den höheren pädagogischen Kurs für Lehrer an Hauptschulen:

„Als aber 1830 seine erste Bewerbung um eine Anstellung als Lehrer nicht gleich zum gewünschten Ziele führte, gab der leicht Entmutigte diesen Lebensplan wieder und für immer auf.“

Karl Gottfried Ritter von Leitner: Jakob Lorber - Ein Lebensbild nach langjährigem persönlichen Umgange. S. 10

Stattdessen unterrichtete er Gesang, Klavier und Violinspiel und komponierte Lieder und Konzertstücke. Dadurch kam er mit dem Komponisten Anselm Hüttenbrenner in Kontakt, der als Gutsbesitzer in Graz lebte und zu jener Zeit dem Steiermärkischen Musikverein als Direktor vorstand. Dieser verschaffte ihm die Möglichkeit, bei Konzerten des Musikvereins auf der Violine vorzuspielen.

„Als Paganini 1828 das kunstliebende Wien mit seinen außerordentlichen Kunstleistungen auf der Violine in Begeisterung versetzte, eilte auch Lorber dahin, um dessen bezauberndes Spiel selbst zu hören, und war so glücklich, ihn persönlich kennen zu lernen, ja sogar von ihm ein paar Stunden des Unterrichts zu erhalten. Von nun an war für die nächste Periode seines Lebens Paganini das Ideal, welchem er mit rastlosem Eifer nachstrebte und zu dessen lithographiertem Bildnis, das er stets in seiner Stube hängen hatte, er oft mit einer Art von Andacht emporblickte. (...) Als er im Oktober 1839 im Rittersaale des Landhauses ein Konzert gegeben (...) hatte, äußerte sich das damalige Beiblatt zur „Grätzer Zeitung“, „Der Aufmerksame“ in Nr. 129 über sein Künstlertum in folgender Weise: „Herr Lorber ist kein Violinist, der sich in den Schranken irgendeiner Schule bewegt; er ist ganz Autodidakt. Der technische Teil seiner Kunst besteht eigentlich nur in einer sorgfältigen Nachahmung der Paganinischen Art und Weise, zu spielen. Unstreitig ist er mit mehr als gewöhnlichem Talente ausgerüstet, und bewunderungswürdig ist die Kunstfertigkeit, zu welcher Herr Lorber durch den unermüdlichen Fleiß und eine eigentümliche Anwendung seiner musikalischen Naturgabe es gebracht hat. Mit Staunen sehen wir ihn Schwierigkeiten überwinden und selbst Wagstücke bestehen, an deren Ausführbarkeit wir zweifeln würden, wenn wir nicht durch Lorbers fast immer siegende Verwegenheit eines andern belehrt wären. Er tötet und belebt mit einem Bogenstrich 120 bis 160 Notenköpfe. Seine Staccatos sind wunderschön. Und die Triolen, Doppelpässe, Flageoletts, Pizzicatos mit einer Hand und sonstige Bravoursätze führt er sehr leicht und auch oft ziemlich rein aus, aber indem er sich eben in das Ungewöhnliche verliert, geschieht es auch zuweilen, dass die in seinem Spiele sich drängenden Schwierigkeiten in so wunderlicher Art, auch mit so unmelodischer Bizarrerie zusammengestellt und in so phantastischer Überladung angehäuft sind, dass man vor lauter Schwierigkeiten und Dissonanzen gar nichts anderes zu hören bekommt und von Ton, Melodie, Ausdruck und folglich wahrem Genusse des Zuhörers gar keine Rede mehr ist. Das Studium und die Beharrlichkeit des Herrn Lorber, so Ungewöhnliches zu Tage zu fördern, verdienen allerdings gerechte Anerkennung. Wie viel williger aber und ungeteilter würde man ihm den herzlichsten Anteil zuwenden, wenn er sein bedeutendes Talent statt dem bloß Schweren, dem wahrhaft Schönen, dem auf die Länge doch allein nur Lohnbringenden, gewidmet hätte. Die Aufnahme des Konzertgebers von Seite des Publikums war auszeichnend und dennoch dem Verdienste des Herrn Lorbers angemessen.““

Karl Gottfried Ritter von Leitner: Jakob Lorber - Ein Lebensbild nach langjährigem persönlichen Umgange. S. 10ff

Diese Kritik führte bei Lorber nicht zur Entmutigung, sondern sie spornten ihn noch mehr an. Als er zehn Jahre später anlässlich eines Wohltätigkeitskonzertes zwei seiner eigenen Kompositionen vorspielte, schrieb das damalige Lokalblatt „Aurora“ (Mai 1849, Nr. 36), dass Lorber nicht nur in Paganinischen Bogenkünsten enorme Fortschritte gemacht, sondern sich auch Schönheit und Fülle des Tones in erfreulicher Weise angeeignet habe. Obwohl Lorbers Hauptinteresse in dieser Lebensphase die Musik war, konnte sie seine inneren Bedürfnisse nicht befriedigen:

„Besonderes Interesse hegte er auch für die Astronomie. Zwar mangelte ihm, um dieselbe wissenschaftlich betreiben zu können, eine gründliche Kenntnis der Mathematik, aber bei seinem mächtigen Drange nach höherer Erkenntnis zog ihn doch die hehre Tiefe des gestirnten Himmels von jeher unwiderstehlich an. Er suchte daher mittels einer künstlichen Steigerung seines Sehvermögens in die Geheimnisse des Weltbaues gleichsam mechanisch einzudringen und verfertigte sich dazu anfänglich selbst einen großen, freilich ziemlich primitiv geratenen, jedoch ganz brauchbaren Tubus (...)“

Karl Gottfried Ritter von Leitner: Jakob Lorber - Ein Lebensbild nach langjährigem persönlichen Umgange. S. 12

Neben diesen Versuchen, den Kosmos zu verstehen, suchte er schließlich vor allem einen geistigen Zugang zum Verständnis der Welt. Er las Bücher der Theosophen und Mystiker Justinus Kerner, Jung Stilling, Swedenborg, Jakob Böhme, Johann Tennhardt und J. Kerning, wobei ihm besonders der letztere lag. Dabei las er nur hin und wieder einige Bücher der oben aufgeführten Autoren. Das einzige Buch, das er immer griffbereit hatte, war die Bibel. Aber auch sie las er nicht täglich, sondern nur, wenn ihn ein äußerer Anlass oder ein innerer Antrieb dazu drängte. Er war auf der Suche nach mehr.

„Lorber war nun bereits in das vierzigste Lebensjahr vorgerückt, ohne sich eine feste Stellung im Leben errungen zu haben. Nun ging ihm aber aus Triest unerwartet die Einladung zu, unter recht annehmbaren Bedingungen dort eine zweite Kapellmeisterstelle zu übernehmen. Er ging darauf ein und traf alle Vorbereitungen zur Abreise. Allein sein Leben sollte eben jetzt plötzlich eine ganz andere Richtung nehmen. Er hatte am 15. März 1840 um 6 Uhr morgens – so erzählte er nachher seinen Freunden – gerade sein Morgengebet verrichtet und war im Begriffe, sein Bett zu verlassen, da hörte er links in seiner Brust, an der Stelle des Herzens, deutlich eine Stimme ertönen, welche ihm zurief: „Steh’ auf, nimm deinen Griffel und schreibe!“ – Er gehorchte diesem geheimnisvollen Rufe sogleich, nahm die Feder in die Hand und schrieb das ihm innerlich Vorgesagte Wort für Wort nieder. Es war dies der Eingang des Werkes: „Geschichte der Urschöpfung der Geister- und Sinneswelt, sowie der Urpatriarchen oder Haushaltung Gottes“, und der erste Satz desselben lautete: „So sprach der Herr zu mir und in mir für Jedermann, und das ist wahr und getreu und gewiss.“

Karl Gottfried Ritter von Leitner: Jakob Lorber - Ein Lebensbild nach langjährigem persönlichen Umgange. S. 13f

Lorber lehnte nach diesem Ereignis die ihm angebotenen Anstellung wieder ab und schrieb in den folgenden 24 Jahre bis zu seinem Tode folgende Werke:

• Die Haushaltung Gottes (3 Bände, 1840-1844)
• Der Mond (1841)
• Der Saturn (1841/42)
• Die Fliege (1842)
• Der Großglockner (1842)
• Die natürliche Sonne (1842)
• Die geistige Sonne (2 Bände, 1842/43)
• Schrifttexterklärungen (1843)
• Die Jugend Jesu (1843/44)
• Der Briefwechsel Jesu mit Abgarus (1844)
• Der Laodizäerbrief des Apostel Paulus (1844)
• Die Erde (1846/47) („Der Mond“ und „Die Erde“ werden heute meist zusammen als „Erde und Mond“ gedruckt.)
• Bischof Martin (1847/48)
• Von der Hölle zum Himmel (Robert Blum) (2 Bände, 1848/51)
• Dreitagesszene (1859/50)
• Das große Evangelium Johannis (7/10 Bände, 1851/64)

Daneben entstanden die Werke:

• Die große Zeit der Zeiten - Pathiel - Sammlung von Gedichten und Gebeten.
• Himmelsgaben - Zusammenfassung (3 Bände) von Diktaten neben den Hauptwerken
• Jenseits der Schwelle (Sterbeszenen)
• Psalmen und Gedichte - Psalmen, Gedichten und Prosa
• Der Mittelpunkt der Erde (Die zwölf Stunden)
• Die Heilkraft des Sonnenlichts
• Naturzeugnisse - Zusammenstellung naturkundlicher Offenbarungen Lorbers
• kleinere Naturzeugnisse
• LichtWort (über Tischrücken, Tischklopfen, ...)

Weitere Aussagen aus Lorbers Neuoffenbarung finden sich in:

• Lebensgarten
• Heilung und Gesundheitspflege
• Vom Weg zur Wiedergeburt
• Unsterblichkeit der Menschenseele und vom Wiedersehen Jenseits
• Supplemente
• Worte des Worts
• Dr. Strauss
• Traum des Zorel
• Jesus in Gethsemane
• Schiffspredigt des Herrn
• Das Leiden des Herrn
• Briefe Lorbers

Nicht alle Texte Lorbers wurden auch gedruckt, z. B. blieben

• 04.10.1840: Kleine Gabe an Kinder
• 28.06.1843: Für Peter H.
• 09.07.1843: Vier Liedchen von Lorber
• 16.09.1844: Traumerklärung an Ans. H.
• 22.11.1847: Notabene Leichenrede
• 02.11.1848: Die alte Schifffahrt

unveröffentlicht (Stand 2000).

Eine Übersicht in chronologischer Reihenfolge steht im Anhang:
→ Hier sind die Texte Lorbers in chronologischer Reihenfolge aufgeführt

„Er begann dieses Schreibgeschäft, welches von nun an die Hauptaufgabe seines Daseins blieb, fast täglich schon morgens vor dem Frühstück, welches er in seinem Eifer nicht selten ganz unberührt stehen ließ. Dabei saß er, meistens mit einer Mütze auf dem Kopfe, an einem kleinen Tischchen, im Winter knapp neben dem Ofen, und führte ganz in sich gekehrt, mäßig schnell, aber ohne je eine Pause des Nachdenkens zu machen oder eine Stelle des Geschriebenen zu verbessern, ununterbrochen die Feder, wie jemand, dem von einem anderen etwas diktiert wird. Zu wiederholten Malen tat er, wenn er hiervon sprach, auch die Äußerung, er habe während des Vernehmens der ihm einsagenden Stimme auch die bildliche Anschauung des Gehörten. Seiner Aussage nach teilte er das innerlich Vernommene aber noch leichter mit, wenn er es einem anderen mündlich kundgeben konnte, und in der Tat sagte er einigen seiner Freunde einzelne Aufsätze, ja ganze Werke von mehreren hundert Schriftbogen. Dabei saß er neben dem Schreibenden ruhig vor sich hinschauend und nie in seinem Redeflusse stockend oder irgendeine Satzfügung oder auch nur einen einzelnen Ausdruck abändernd. Und wenn sein Diktieren durch Zufall auf kürzere oder längere Zeit, selbst für Tage oder Wochen unterbrochen wurde, so vermochte er das bisher Geschriebene, ohne von demselben mehr als etwa die letzten Worte oder Zeilen nachgelesen zu haben, sogleich wieder bei dessen letzten Worten beginnend, im richtigen Zusammenhange gleichsam mechanisch fortzusetzen.“

Karl Gottfried Ritter von Leitner: Jakob Lorber - Ein Lebensbild nach langjährigem persönlichen Umgange. S. 14f

Dabei ließ Lorber keinen Zweifel an seiner Offenbarung zu:

„Ich war über diese Erzählung ganz verblüfft, getraute mich aber nicht dem Erzähler, der dazu selbst eine geheimnisvolle Miene der Verwunderung machte, dagegen etwas einzuwenden und ließ die ganze Sache, die ich mehr für eine Sinnestäuschung als für eine wirkliche Tatsache anzusehen geneigt war, stillschweigend auf sich beruhen, indem ich wohl wusste, dass Lorber durch jeden Zweifel, den man in seine Worte setzte, sich gekränkt fühlte..“

Karl Gottfried Ritter von Leitner: Jakob Lorber - Ein Lebensbild nach langjährigem persönlichen Umgange. S. 30

Seinen Lebensunterhalt verdiente sich Lorber zunächst durch Musikunterricht. 1844 luden ihn seine Brüder nach Greifenburg in Oberkärnten ein um für einige Monate einen Holzhandel zu beaufsichtigen.

Da in Graz die Zahl der Musiklehrer immer mehr zunahm und es dadurch für Lorber immer schwieriger wurde Geld zu verdienen, nahm er das Angebot an. In dieser Zeit bestieg er dort mehrere Hochgebirge, darunter auch den Großglockner. 1846 kehrte Jakob Lorber nach Graz zurück. Mit Konzerten versuchte er nun einerseits sein Geld zu verdienen, anderseits wollte er die öffentliche Aufmerksamkeit von seiner paranormalen Veranlagung ablenken.

Bald musste er allerdings feststellen, dass er durch diese Nebenbeschäftigung zu sehr zerstreut und von dem, was er als seinen eigentlichen Beruf ansah, abgezogen wurde. Also begnügte er sich wieder mit Musikunterricht und Klavierstimmen. Diese Einnahmen reichten, obwohl seine Bedürfnisse bescheiden waren, gerade als er gebrechlich wurde, nicht aus. Hier halfen dann Freunde aus, für die Jakob Lorber ebenfalls Worte empfing, beispielsweise spezielle Heilmittel:

„Ein anderes Mal litt ich längere Zeit an einer Nervenschwäche, welche nicht nur meine körperliche Integrität angriff, sondern auch mein Gemüt niederdrückte und selbst meine geistigen Funktionen benachteiligte, indem eine gewisse Zweifelsucht und Ängstlichkeit mich in der Führung meiner Privat- und Amtsgeschäfte in peinlicher Weise hinderte und beeinträchtigte. Lorber, hierüber um Rat ersucht, erhielt hierauf durch seine innere Stimme folgendes Heilmittel für mich: „Nimm roten, ungerichteten (Natur-) Wein und Olivenöl, das rein ist, und reibe dir damit morgens und abends die Brust, den Rücken, das Genick, am Abend aber auch das Haupt und ganz besonders die Schläfen im Glauben und Vertrauen auf den Herrn ein; doch sollst du in dieser Zeit dich vom Kaffee und schlechten Weine enthalten.“ Nachdem ich dieses Heilmittel durch vier oder fünf Tage angewendet hatte, fühlte ich mich an Leib und Seele wieder so gekräftigt, dass ich bei wiedergewonnener Heiterkeit, Entschlossenheit und Tatkraft allen meinen Obliegenheiten mit gehobenem Mute wieder wie sonst entsprechen konnte. Die gleiche günstige Wirkung äußerte diese, wie Lorber sie fernerhin nannte, „evangelische Salbe“ auch später zu wiederholten Malen, wenn ich sie in langen Zwischenräumen gegen ähnliche Rückfälle oder beim Eintritte lediglich körperlicher Schwächezustände an einem vor Jahren verletzten Fuße in Anwendung brachte. Zur Steuer der Wahrheit muss ich hier beifügen, dass ein anderes Heilmittel, welches er mir für dieses Fußübel empfahl, entweder wegen der zu starken Dosis der angeordneten Medikamente oder wegen der von mir zu heftigen Anwendung derselben, ungünstig wirkte.“

Karl Gottfried Ritter von Leitner: Jakob Lorber - Ein Lebensbild nach langjährigem persönlichen Umgange. S. 29

Nach Lorbers 60. Lebensjahr begannen seine Kräfte nachzulassen. Dies tat allerdings seiner geistigen Arbeit keinerlei Abbruch. 1864 erkrankte er und musste drei Monate lang das Bett hüten. Auch während dieser Zeit diktierte er seinen Freunden. Zu Beginn des Frühlings erholte er sich scheinbar kurzfristig wieder, verstarb jedoch schließlich am 24. August 1864.

Er wurde auf dem Friedhof zu St. Leonhard bei Graz beerdigt.

Heute erinnert eine Gedenktafel in der Neuen-Welt-Gasse an Jakob Lorber.

1.4. Das Umfeld der Neuoffenbarung

Die Texte, die Jakob Lorber nach dem, was er hörte, niederschrieb, wurden teilweise bereits zu seinen Lebzeiten unter anderem von seinem Freund Johannes Busch in kleiner Auflage gedruckt.

Durch diese ersten Bücher erweiterte sich der Freundeskreis von Menschen, die die Schriften als Auslegung, Fortsetzung, Erweiterung, Vertiefung und Korrektur der biblischen Schriften sahen. Jakob Lorber steht somit in der Tradition früherer christlicher Mystiker wie Emanuel Swedenborg (eigentlich Swedberg).

Um die Werke Jakob Lorbers und anderer Mystiker begrifflich von der Bibel abgrenzen zu können, bürgerte sich bald der Begriff „Neuoffenbarung“ für das „neu geoffenbarte Gotteswort“ ein. Innerhalb der Neuoffenbarung nimmt das Werk von Jakob Lorber besonders aufgrund seines Umfangs von weit über zehntausend gedruckten Seiten eine Sonderstellung ein und daher gilt Jakob Lorber unter Neuoffenbarungsanhängern oft als der bedeutendste Prophet der Neuoffenbarung. Allein das „neu geoffenbarte“ Johannesevangelium (Großes Evangelium Johannis) umfasst zehn dicke Bände mit zusammen über fünftausend Seiten. Die Gruppierung der Texte zu Büchern wurde nach Lorbers Tod allerdings nochmals geändert.

Die Rechte an den Schriften Lorbers erwarb nach dem Tod von Johannes Busch der „Neutheosophische Verlag“, der auch heute noch als „Lorber-Verlag Otto Zluhan“ (zwischenzeitlich auch als „Neu-Salems-Verlag“) die Handschriften von Jakob Lorber aufbewahrt.

Inzwischen gibt es unzählige weitere „Propheten“, die oft unter Berufung auf Lorber und Swedenborg für sich in Anspruch nehmen, Gott diktiere ihnen sogenannte „Vaterworte“, z. B. Erika Bertschinger-Eicke (Fiat Lux), Gabriele Wittek (Universelles Leben), Bertha Dudde, Gottfried Mayerhofer, Leopold Engel, Johannes Widmann, Georg Riehle, Anita Wolf, Ida Kling, Johanne Ladner, Frieda Maria Lämmle, Anton Wünsch oder Johanna Hentzschel. Viele sind jedoch sehr umstritten.

Da es, abgesehen von wenigen Ausnahmen, keine Neuoffenbarungskirchen gibt, gehören die meisten Neuoffenbarungsfreunde zu den traditionellen katholischen und evangelischen Volks- und Freikirchen und verbreiten die Schriften unter der Hand. Die genaue Zahl der Neuoffenbarungsanhänger lässt sich also nicht ermitteln, nicht einmal innerhalb einer kleinen Kirchengemeinde. Untereinander nutzen viele Neuoffenbarungsanhänger neben dem Internet vor allem Vorträge und Tagungen wie sie z. B. von der Lorber- Gesellschaft angeboten werden, um sich zu treffen und auszutauschen. Auch die Lorber-Gesellschaft e.V. versteht sich dabei nicht als Kirche, sondern als offener Bund der Anhänger der Offenbarungen Lorbers. Während sich früher die Lorber-Gesellschaft und die meisten Lorberfreunde mit groß angelegten Missionsmaßnahmen zurückhielten und ihr Gedankengut meist nur unentdeckt in christlichen Kreisen verbreiteten, warb der Lorber-Verlag öffentlichkeitswirksam und nutzte dabei den Boom esoterischer Literatur der neunziger Jahre. Allein 1997 versandte der Lorber-Verlag nach eigenen Angaben den Lorber-Prospekt „Die Neuoffenbarung Jesu durch Jakob Lorber – Christliche Prophetie für unsere Zeit“ an 44 000 Adressen. Derartige Aktionen übernimmt heute immer öfter die Lorber-Gesellschaft.

Inzwischen werben einzelne Lorberfreunde verstärkt auch im Internet in esoterischen und kirchlichen Foren und verbreiten die Neuoffenbarung in digitalisierter Form als Textdokumente und Hörbücher. Der Verlag konzentriert sich stattdessen unter finanzieller Mithilfe des „Jakob-Lorber-Förderungswerkes“ auf die Übersetzung der Schriften in andere Sprachen, damit auch dort die Bücher an „geistlich reife“ Menschen weitergegeben werden können. Die missionarischen Aktivitäten der Lorber-Bewegung beinhalten also nach wie vor sowohl Konfrontation als auch Infiltration.

Lag früher der kommerzielle Schwerpunkt auf dem Vertrieb der gedruckten Bücher, so gewinnen die durch Jakob Lorber empfangenen Heilmittel inzwischen mehr und mehr an Bedeutung. Der wachsende Markt für alternative Medizin eröffnet für viele neue Einnahmequellen. Meist wird der religiöse Hintergrund dabei nur unzureichend dargestellt und lieber mit schillernden Personen wie Fritz-Albert Popp geworben. Dass die Lehre Lorbers für die Verbreitung der Heilmittel kaum eine Rolle spielt, steht in einem eklatanten Widerspruch zu der Botschaft, die Lorber zu seinen Heilmitteln verkündete. Laut Jakob Lorber sind es nicht die Mittel, auch nicht die Biophotonen des Fritz-Albert Popp, die für die Wirkung der Heilmittel verantwortlich sind, sondern allein und ausschließlich das Vertrauen in Gott, wie er sich in der Neuoffenbarung vorstellt. Es bleibt laut Neuoffenbarung daher bei der Notwendigkeit, vor allem die religiöse Botschaft der Neuoffenbarung weiterzutragen. Und man muss diese Botschaft kennen, wenn man verstehen will, was es mit diesen Heilmitteln auf sich hat.

1.5. Der Inhalt der Neuoffenbarung

In einer Zeit (1840), in der die Unterwerfung des Glaubens unter die Vernunft, in Wissenschaft (Mikroskopie, Elektrodynamik, Thermodynamik, Spektroskopie ...) und Technik (Dampfmaschine, Eisenbahn, automatische Webstühle, Fotographie, Hydraulik, Galvanisierung, Ballonflüge, Telegraphie ...) in kürzester Zeit zu unübersehbaren Erfolgen (industrielle Revolution), aber auch zu einem Materialismus und Machbarkeitsglauben führte, stellte die Neuoffenbarung eine lange gesuchte Möglichkeit für den spirituellen Menschen dar, seinen Glauben gegenüber den Maximen der Aufklärung zu rechtfertigen. Als theosophische Lehre für geistlich reife Menschen, die einen Weg zur Befreiung der Seele aus ihrem materiellen Kerker lehrt, knüpft die Neuoffenbarung an die Tradition der hellenistisch geprägten Gnosis an. Offenbarungen über Reinkarnation, z. T. auf verschiedenen Planeten und Sternen, über Geister und Führung Verstorbener, über besondere Naturkräfte und Heilverfahren, machen die Neuoffenbarung aber auch heute noch für Menschen mit einer synkretistischen Religiosität oder aus dem Bereich der Esoterik, der Alternativmedizin oder Verschwörungstheorien interessant. Trotz vieler detaillierter Schilderungen über die Geheimnisse der materiellen und geistigen Schöpfung bleibt die Grundforderung, der Weltverstand habe sich dem reinen Gefühl unterzuordnen. In diesem Sinne ist die Neuoffenbarung ein Werk der Gegenaufklärung, auch wenn sie versucht, Glaubensinhalte mit dem damaligen Stand der Wissenschaft und Technik zu harmonisieren.

Lorbers erstes Werk, „Die Haushaltung Gottes“ (3 Bände), behandelt Glaubensgrundlagen wie das Wesen Gottes und die Urgeschichte bis zur Sintflut. Der materiellen Schöpfung geht dabei die Schöpfung der Geisterwelt voraus. Der eigentliche Sündenfall vollzieht sich laut Lorber in der Geisterwelt und endet in der Bindung Satans und seines Gefolges als Materie. Die Evolution vollzieht sich anschließend von der unbelebten Natur über die Geschöpfe bis zurück zur Geisterwelt und zur Wiedervereinigung der gefallenen Welt mit Gott. Auf diese Weise wird die biblische Genesis nicht nur mit Details angereichert, sondern in einen neuen, andersartigen heilsgeschichtlichen Kontext gestellt.

Vor allem in den Werken „Der Großglockner“, „Der Saturn“, „Die Fliege“, „Erde und Mond“, „Heilkraft des Sonnenlichtes“, „Die natürliche Sonne“ und „Naturzeugnisse“ (die Lorberfreunde auch „Naturevangelien“ nennen) werden neben vielen Ausführungen in wissenschaftlichem Stil oft darüber hinaus auch die geistlichen Entsprechungen der materiellen Gegebenheiten und Vorgänge erklärt.

In „Die geistige Sonne“, „Bischof Martin“, „Von der Hölle bis zum Himmel“ (Robert Blum) und „Jenseits der Schwelle“ wird der weitere Weg der Seelen nach dem Tod durch die Geisterwelt beschrieben, in der die Führung des Menschen hin zu Gott und die Belehrung in der Liebe und der Weisheit weitergeht, bis sich letztlich alle irgendwann wieder mit Gott verbinden.

Die zentrale Figur in diesem Erlösungsprozess ist Jesus. In „Die Jugend Jesu“ (auch „Kingheit und Jugend Jesu“) und „Drei Tage im Tempel“ wird Jesus als autonomes, machtvolles und geistig überlegenes Wunderkind vorgestellt, das von Beginn an großen Einfluss auf die Menschen seiner Umgebung nimmt. Die ausführlichen Erzählungen enden nach dem zwölften Lebensjahr. Die „Jugend Jesu“ berichtet für die Zeit zwischen dem zwölften und dem dreißigsten Lebensjahr nur noch über die Seelenkämpfe Jesu zur Erreichung der Wiedergeburt, und „Drei Tage im Tempel“ entnehmen wir, dass Jesus sich in dieser Zeit seine Göttlichkeit nicht anmerken ließ.

Den vier biblischen Evangelien über das Wirken Jesu ab dem dreißigsten Lebensjahr stellt Lorber sein Hauptwerk „Das große Evangelium Johannes“ gegenüber. Dieses umfangreichste und bekannteste Werk (10 Bände, ein 11. Band stammt von Leopold Engel) beginnt mit einem Vers-für-Vers Kommentar zum historischen Evangelium nach Johannes, stellt aber auch viele Aussagen in einen neuen Kontext und bindet wissenschaftliche und heilsgeschichtliche Thesen früherer Werke in das Evangelium mit ein, indem Jesus seine Jünger und andere Interessierte in die Geheimnisse der geistigen und materiellen Schöpfung einweiht.

Die Offenbarungen Lorbers betrafen neben den großen Werken oft auch Fragen aus Lorbers Freundeskreis. Solche und andere Einzeltexte wurden in den „Himmelsgaben“ (3 Bände) zusammengefasst. Zudem sind andere kleinere Texte, Gedichte und Briefe Lorbers überliefert.

Für Kinder gibt es kurze Zusammenfassungen einiger Geschichten der Neuoffenbarung, vergleichbar mit einer Kinderbibel. Dazu gehören „Die Bettelkinder von Emmaus“ oder „Die Geschichte der Urmenschheit“.

Die Neuoffenbarung beschreibt insgesamt einen Prozess, in dem der freie Mensch durch Überwindung seiner Selbstsucht schrittweise die Wiedergeburt und schließlich die Wiedervereinigung mit Gott erreicht. Die zentrale Bedeutung von Jesus liegt dabei nicht, wie in der Bibel, in seinem stellvertretenden Opfertod und seiner Auferstehung, sondern darin, dass Jesus den Weg zur Erlösung vorlebt und erklärt.

1.6. Der Anspruch der Neuoffenbarung

Da die Sätze der Neuoffenbarung nicht selten über eine halbe Seite gehen und man oft den Anfang des Satzes vergessen hat, bis man nach all den Einschüben und Beispielen das Ende erreicht, wurden viele Zitate gekürzt. Die Stellen sind durch „(...)“ gekennzeichnet. Die vollständigen Zitate sind im Anhang nachzulesen. Zudem wurden die Texte, die Jakob Lorber niedergeschrieben hat, zum Teil vom Verlag geändert und finden sich deshalb oft nicht in aktuellen Auflagen. Es ist deshalb bei einigen Zitaten notwendig, ältere Ausgaben der Neuoffenbarung oder gleich die Erstauflage heranzuziehen. Wichtige Passagen dieser Erstauflagen finden sich ebenfalls im Anhang als Fotobelege. Würde man die Neuoffenbarung nur als eine Art der Bibelinterpretation, ein zusätzliches heiliges Buch oder eine weitere Offenbarung zu den vielen biblischen Texten sehen, würde man ihrem eigenen Anspruch bei Weitem nicht gerecht. Die Neuoffenbarung will mehr sein als die Propheten, mehr als die kirchliche Tradition und mehr als die Bibel.

Die Vorhersage aus dem Johannesevangelium

„Aber der Tröster, der heilige Geist, den mein Vater senden wird in meinem Namen, der wird euch alles lehren und euch an alles erinnern, was ich euch gesagt habe“

Die Bibel, Johannesevangelium Kapitel 14, Vers 26

wird nicht auf Pfingsten, sondern direkt auf die Neuoffenbarung bezogen. Mehr noch: Die Neuoffenbarung ist nach eigenen Aussagen und dem Glauben der Neuoffenbarungsanhänger die Wiederkunft Christi und das Weltgericht:

„„Was weilet ihr nun traurig da und schauet Dem nach, der aufgefahren ist in Sein Reich? Seid getröstet und ziehet nach Hause; denn dieser Jesus, den ihr nun gesehen habet auffahren in die Himmel aller Himmel, wird einst so, wie Er nun aufgefahren ist, wieder herniederkommen und richten alle Geschlechter der Erde! (...)“ Was diese beiden Engel Gottes und was Ich als der Herr und Gott Selbst von der einstigen Wiederkunft Christi vorhergesagt habe, das ist nun zur Reife gekommen.“

Jakob Lorber: Himmelsgaben Band 3, 6. April 1849, Verse 7b-8

„Ich werde bei Meiner zweiten Wiederkunft nicht mehr aus einem Weibe irgendwo wieder als ein Kind geboren werden; denn dieser Leib bleibt verklärt so wie Ich als Geist in Ewigkeit, und so benötige Ich nimmerdar eines zweiten Leibes in der Art, wie du das gemeint hast. Ich aber werde zuerst unsichtbar kommen in den Wolken des Himmels, was so viel sagen will als: Ich werde (...) Menschen erwecken, denen Ich alles (...) durch ihr Herz in die Feder sagen werde (...) und da die Menschen in jener Zeit beinahe durchgängig des Lesens und Schreibens wohl kundig sein werden, so werden sie die neuen Bücher auch selbst wohl lesen und verstehen können. Und diese Art der Ausbreitung Meiner neu und rein wiedergegebenen Lehre aus den Himmeln wird dann um vieles schneller und wirksamer zu allen Menschen auf der ganzen Erde gebracht werden können“

Jakob Lorber: Großes Evangelium Johannes, Band 9, Kapitel 94, Vers 2-5a

„Wer Mich aber nun in dieser Meiner zweiten Ankunft wird wie und wo immer zu verfolgen trachten, den werde Ich von der Erde zu vertilgen verstehen.“

Jakob Lorber: Himmelsgaben Band 3, 25 April 1864, Vers 22

Gott diktierte dabei Jakob Lorber, wie erwähnt, die Neuoffenbarung als „neu und rein wiedergegebene Lehre“ direkt in die Feder:

„Eben darum aber erwählte Ich dich, weil du kein Schreiblustiger bist, um eben dadurch Meine Ware einmal ganz rein vor die Welt zu bringen!“

Jakob Lorber: Himmelsgaben Band 2, 8. Februar 1844, Vers 4

„Da ihr aber das mächtige Gewicht Meiner Worte also tatsächlich habet kennengelernt und habt euch von ihrer vollsten Wahrheit überzeugt, so habet denn nun auch fürderhin acht auf das, was da noch geschehen wird.“

Jakob Lorber: Himmelsgaben Band 3, 15. März 1849, Vers 3

„So ihr aber glaubet, daß Ich Derselbe bin und rede mit euch nun durch den zwar in sich schwachen, aber sonst treuherzigen Knecht schon einige Jahre, – warum ist denn da schwach euer Glaube und warum unrein eure jeweilige Meinung, derzufolge Mein euch wieder gegebener Knecht aus sich auf Meinen Namen Mittel gäbe, die dann nicht helfen könnten, weil sie vielleicht doch nicht von Mir, sondern vom Knechte seien? Wisset ihr denn nicht, daß Ich den Knecht alsbald verwerfen würde, so er so etwas sich erlauben würde?“

Jakob Lorber: Himmelsgaben Band 3, 17. August 1848, Verse 12f

„Sehet, Mein Knecht ist klein und einfältig und hat ein sanftes Herz und ist der Demut und Meiner Liebe schon mehrere Jahre nachgelaufen. – Wenn Ich ihm nun ein kleines Licht Meiner Gnade gegeben habe, so glaubet es, daß es wahr ist in allen Punkten und Zweigen, da alles dieses in der geradesten Richtung zuallernächst unmittelbar von Mir in ihn kommt“

Jakob Lorber: Himmelsgaben Band 1, 2. August 1840, Vers 4

„Die Gottheit zwingt den Propheten (...) in jenen Momenten seiner Tätigkeit (...) streng nach dem Willen der göttlichen Weisheit zu reden, zu schreiben und zu handeln“

Jakob Lorber: Großes Evangelium Johannes, Band 10, Kapitel 240, Vers 6a

Mit diesem Anspruch, unmittelbar von Gott diktiert und damit unfehlbar und vollkommen, ja sogar die Wiederkunft Christi und das Weltgericht zu sein, kann die Neuoffenbarung natürlich nicht mehr nur als Auslegung oder Fortsetzung der Bibel verstanden werden. Tatsächlich fordert die Neuoffenbarung, die Bibel zugunsten der Neuoffenbarung aufzugeben:

„Darum muß (...) der (...) in allem Mir („Jesus“) widersprechende Unsinn aus diesen Evangelien völlig ausgemerzt werden (...), auf daß das einzige und bleibend wahre Evangelium Johannes (Großes Evangelium Johannes von Jakob Lorber) in sein volles Licht trete. Denn ein jeder wird es leicht verstehen und begreifen, daß Ich unter dem Gesichtspunkte dieser vier nun bestehenden Evangelien und auch so mancher Briefe des Paulus und der anderen Apostel für die Länge der Zeit nicht mehr bestehen kann, weil darin ein jeder vorkommende Widerspruch Mich vor den Gelehrten der Welt Selbst zum Widerspruch macht“

Jakob Lorber: Himmelsgaben Band 3, 24. April 1864, Vers 23f: „Über die Evangelien“

Fassen wir noch einmal zusammen: Die Neuoffenbarung erhebt den Anspruch, von Gott unmittelbar diktiert, rein, vollkommen und unfehlbar zu sein. Sie erhebt den Anspruch, der Bibel weit überlegen zu sein und diese zu ersetzen. Und sie erhebt den Anspruch, selbst der wiedergekommene Christus und das Weltgericht über die ganze Menschheit zu sein. Sie erhebt also den Anspruch, eine Art Inkarnation Gottes zu sein.

1.7. Eine kritische Prüfung

Man könnte nun meinen, ein so heiliges, so vollkommenes Werk dürfe keiner Prüfung mehr unterzogen werden. Doch gerade die Neuoffenbarung selbst verurteilt diese Einstellung:

„Die blinde Menschheit, die nichts prüft und noch nie etwas geprüft hat, glaubt teilweise noch jetzt an ein solches zum größten Teil heilloses Machwerk (Bibel) in Meinem Namen.“

Jakob Lorber: Himmelsgaben Band 3, 24. April 1864, Vers 3

Was liegt also näher, als die Neuoffenbarung selbst dieser Prüfung zu unterziehen, die für die Bibel so vehement eingeklagt wird?

Dabei wird zunächst das geoffenbarte Weltbild mit seinen Aussagen über die genaue Beschaffenheit der Welt und ihrer Bewohner vorgestellt und teilweise deren wissenschaftliche Aussagen mit dem derzeitigen Kenntnisstand der Wissenschaft verglichen.

Auf die Heilmittel der Neuoffenbarung wird besonders eingegangen, da sie mit dem Aufschwung der Alternativmedizin ebenfalls an Bedeutung gewinnen.

Es folgen Beispiele für innere Widersprüche und Lorbers Umgang damit. Ein Exkurs beleuchtet dabei vor allem das Große Evangelium Johannes, dessen hoher Anspruch an die historische Qualität der Schilderung und die Widerspruchsfreiheit, die uns im letzten Kapitel begegnete.

Im Anschluss werden ethische bzw. moralische Aussagen der Neuoffenbarung beleuchtet, da das Angebot ethischer Orientierung zu den Kernkompetenzen jeder Religion gehört. Ein Vergleich mit gesellschaftlichen und biblischen Werten soll dabei den besonderen Charakter der Neuoffenbarung gegenüber traditionellen Glaubensauffassungen herausstellen.

Anschließend sehen wir uns den Umgang von Lorberfreunden und dem Lorber-Verlag mit Kritik am Inhalt der Neuoffenbarung an.

Dann wird die Frage nach der Urheberschaft gestellt: Wessen Werk ist die Neuoffenbarung letztlich, wer war Jakob Lorber wirklich, welche Rolle kommt dem Lorber- Verlag zu und wie stellt sich die Neuoffenbarung im Vergleich zur Bibel dar?

Schließlich wird, auch anhand von Erfahrungsberichten, die Wirkung der Neuoffenbarung auf Einzelne und Gruppen illustriert, um zuletzt Alternativen zu entwickeln.

Es wird im Folgenden also nur darum gehen, ob die Neuoffenbarung nach kritischer Überprüfung ihrem eigenen hohen Anspruch gerecht wird. Es wird nicht darum gehen, Jakob Lorber, Neuoffenbarungsfreunde, ein menschliches Werk oder einen kindlichen Glauben zu kritisieren. Denn auch wenn die Neuoffenbarung verworfen wird, so ist damit nicht der Glaube an Gott, Jesus und seine Hilfe und Führung betroffen. Es wäre nur ein riesiger Berg Papier, der wegfallen würde. Übrig bliebe ein Gott, der wieder neu entdeckt und selbst erlebt werden könnte, und eine Bibel, die man wieder fragend und staunend gemeinsam mit all den anderen Christen liest.